Як ми зазначали в нашій публікації «Індуїстський духовний шлях», індуїзм — це віра, яка суперечить визначенню релігії. Тут міститься така величезна бібліотека Писань, що знадобилося б кілька життів, щоб прочитати їх усі один раз, не кажучи вже про те, щоб зрозуміти їх. Це відкидає твердження про універсальну істину і натомість пропагує шлях духовної еволюції, на якому людина прагне отримати досвід Істини з перших рук.
Як наслідок, є дуже багато різноманітних потенційних філософій і теологій. Це спонукає задуматися про те, що є спільного між багатьма індуїстськими шляхами, якщо таке взагалі є.
Є 7 спільних принципів, яких усі індуїсти прагнуть дотримуватися. Щоб було зрозуміло, всі вони приймають ці концепції та визнають, що вони мають відношення один до одного.
1. Атма
«Вічний фрагмент Мене стає втіленим у вигляді живих істот — джив — у цьому смертному світі. Вони отримують п’ять почуттів і ум, який є шостим, усі вони перебувають у цій матеріальній природі». Бгаґавад-Ґіта, 15.7
Атма, або душа, є самим божественним Я. Це настільки центральна точка всієї індуїстської філософії, що більша частина цього дослідження була спрямована на пошук цієї Істини. Це сама суть того, ким ми є.
У філософії Вайшиштаадвайта атма є неповторною частиною Бога. Це те саме, що Бог за якістю, але не за кількістю. Це чиста Любов, яка існує у вічних, стійких, постійно зростаючих стосунках любові з Богом. У той час як у філософії адвайти атма розглядається як рівний Богу як за якістю, так і за кількістю, і повертається до повного усвідомлення цієї реальності.
2. Сансара
«Арджуно, який би стан людина не пам’ятала, покидаючи тіло, такого стану вона неодмінно досягне після смерті. Бо стан людини є неминучим результатом того, про що людина думала протягом усього життя». Бгаґавад-Ґіта, 8.6
Сансара, або реінкарнація, – це цикл народження і смерті. Ми народжуємося, щоб прожити певні аспекти нашої карми, ми вмираємо, і наша душа приймає нове тіло. Цей цикл повторюється, але він не вічний. Є кінець, який можна знайти в мокші, або звільненні. Кожне втілення — це одна історія, один епізод у набагато грандіознішій космічній подорожі. Проходячи цю подорож, ми вчимося й досягаємо вищих станів свідомості. Отже, життя — це не перевірка того, чи можемо ми вибрати правильну систему переконань, це досвід; тривалий процес росту та еволюції».
3. Карма
«Відмовляючись від плодів діяльності, йоґ досягає вічного миру. Але той, хто прив’язаний до результатів дій, ким керують бажанням, підлягає рабству.’ – Бгаґавад-Ґіта, 5.12
Карма це космічний закон дії та протидії. Це основний закон сансари та імпульс, який змушує життя відбуватися і дозволяє нам продовжувати переживати різні події, доки ми не звільнимося від своєї карми за допомогою духовних практик і не досягнемо звільнення.
4. Мокша
«Досягнувши найвищої досконалості та досягнувши Мене, величні ніколи більше не народяться в цьому світі, який є минущим і сповненим страждань». – Бгаґавад-Ґіта, 8.15
Мокша означає звільнення. Зокрема, це звільнення від сансари або циклу народження та смерті. Ми звільняємося завдяки благодаті від матеріального існування і досягаємо єдиного вічного стану або місця перебування. Методологія цього змінюється між шляхами та традиціями. Для деяких мокшу можна отримати лише через акт відданості та милості Бога. Для інших – це дослідження та споглядання. Незважаючи на це, обидва ці методи вимагають від шукача відсторонитися від світу та вийти за межі впливу карми.
5. Дгарма
«Але за ідеєю дгарми стоїть розуміння того, що всі рівні, тому що всі ми маємо божественну атму всередині, але не всі однакові. Ми всі унікальні і маємо певну індивідуальну мету. Життєвий виклик полягає в тому, щоб завжди дотримуватися цієї мети. Це потребує розуміння, прийняття та свідомого усвідомлення нашої душі». – Розуміння індуїзму, стор. 16
Дгарма це трохи дивне слово, оскільки воно має багато значень. У найдослівнішому перекладі це означає правильний шлях або мету. Принцип побудований на розумінні всього у Всесвіті як певної причини його існування. Існує три типи дхарми:
-
-
- Дгарма душі – це досягнення мокші
- Дгарма індивідуальна – уявлення про те, що кожна людина має власну роль і призначення в цьому світі
- Дгарма дій — 12 стовпів або принципів, які підтримують нас на нашому шляху.
-
6. Брагман
«Треба медитувати на всезнаючу Верховну Особу. Той, хто є найстарішим і верховним наглядачем усіх. Його Форма незбагненна, витонченіша, ніж атом, і підтримує все. Він блискучий, як Сонце, і поза всякою темрявою». Бгаґавад-Ґіта, 8.9
Думайте про Брагмана як про реальність, яка лежить в основі всього сущого. Він є творцем, основою і підтримкою всього існуючого. Брагман — це абсолютна Істина, яку людина прагне відчути в результаті мокші. У деяких традиціях Брагман безособовий і безформний. Немає якостей чи характеристик, які можна було б приписати цьому Брагману. В інших традиціях Брахман є особистим і має форму та навіть ім’я, як Нараяна або Кришна. Цей Брагман є доброзичливим і даруючим ласку світу і активно діє від імені тих, хто поклоняється Йому.
7. Шришті (і Пралайя)
«На початку Дня Брагми всі істоти виходять із непроявленого, а коли настає Ніч, вони знову розчиняються в непроявленому стані». Бгаґавад-Ґіта, 8.18
В індуїзмі час циклічний, а не лінійний. Уявіть це як спіраль, а не як коло. Цикли повторюються, але в них можуть бути варіації. Шришті — це акт проєкції — момент, коли все творіння потрапляє в проявлений світ. Коли цикл завершується, відбувається пралайя, або розчинення. Коли це відбувається, все творіння переходить у сплячий, конденсований стан.
Вірш, щоб об’єднати усі принципи
Ці 7 догматів складають загальні концепції, які поділяють індуїстська віра. Як було сказано, поняття можуть бути спільними, але те, що це означає, практично дуже різниться. Риґ Веда містить певний вірш, який підтримує це розмаїття в єдності. У ньому сказано: «Істина одна, але мудрі говорять про неї різними способами».
Є багато способів інтерпретувати Істину, і шлях до її розгадки можна зрозуміти в аналогії з п’ятьма людьми із зав’язаними очима та слоном. Як розповідає історія, п’ятьох чоловіків привели до слона, їм дали можливість доторкнутися до нього, а потім визначити, що це таке. Один знайшов хвіст і наполягав, що це мотузка. Інший знайшов його ногу і сказав, що це стовбур дерева. І так далі. Згодом вони прозріли й побачили слона. Тим не менш, кожен з них описав це по-різному. Завдяки безпосередньому досвіду з перших рук вони знайшли Істину (у слоні), але говорили про неї різними способами.
