Спроба відповісти на питання про те, ким є Бог, може бути досить складною, оскільки сам термін «Бог» має ряд конотацій залежно від різних теологічних контекстів, у яких він обговорюється. Відповідно до більшості ортодоксальних західних релігій, таких як християнство, Бог сприймається як особисте божество без форми, яке перебуває на небесах, окремо від решти творіння. У цьому випадку життя розглядається як випробування, де потрібно прийняти правильні рішення, щоб досягти раю і уникнути прокляття.
Індуїзм належить до іншої теологічної системи і сприймає Бога досить по-іншому. Замість того, щоб розглядати Його окремо від творіння, він розглядає Його як джерело всього сущого. Життя сприймається як еволюційний процес; ми продовжуємо перевтілюватися з метою розвитку нашої свідомості за допомогою духовної практики до певного стану реалізації. Немає страху перед прокляттям чи невдачею, життя — це подорож безперервного зростання, де кожен зрештою досягає мети.
На цьому етапі важливо зазначити, що немає неправильних чи правильних підходів до Бога, є лише різні шляхи та філософії. Проте, бажаючи дати відповідь на запитання про Бога, ми повинні конкретизувати контекст, у якому ми це робимо. Тільки так ми можемо залишатися відкритими та поважними до різних тлумачень і говорити про Бога, не потрапляючи в неминучий глухий кут. У цьому випадку ми підійдемо до Бога в контексті індуїзму, а точніше вайшнавізму та Гарі Бгакти Сампрадаї.
Хто такий Бог?
Розуміння природи Бога
Як ми вже зазначали, індуїзм сприймає Бога скрізь, у всьому і в усіх аспектах життя. Наприклад, індуїсти поклоняються Божеству в такій кількості різноманітних форм і божеств і такими різними способами. Тим не менш, навіть в межах одного теологічного спектру індуїзму різні школи пропонують різні тлумачення того, ким є Бог. Наприклад, філософія Адвайта Веданта стверджує, що Бог є безособовим, без будь-якої форми чи атрибутів. Відповідно до цієї точки зору, творіння є ілюзією, яка заважає індивідуальній душі сприйняти свою справжню природу як Бога. Кінцева мета полягає в тому, щоб душа досягла цього стану усвідомлення і повністю злилася з Богом, досягнувши стану абсолютної єдності з Ним. З іншого боку, наша філософія як вайшнавів Гарі Бгакти Сампрадаї явно суперечить цьому підходу.
Для нас на шляху бгакті Бог особистий і Він має форму. За словами Парамагамси Вішвананди, «з усіх божеств Любов найвища. Ця Любов має форму, цією формою є Шріман Нараяна». Для нас Бог — це Нараяна, і наша мета — не злитися з Ним, а служити Йому у вічних любовних стосунках.
«Арджуна каже: Ти — Верховний Брагман, Найвища Обитель, Найвища чистота, Єдиний постійний, Божественний Пуруша, Сам Нараяна, ненароджений, всепроникаючий Господь». – Бгаґавад-Ґіта 10.12
Гарі Бгакта Сампрадая базується на філософії Вішіштадвайта Веданта, яку заснував великий ачар’я Вайшнава Рамануджа як частина його Шрі Сампрадаї. Рамануджа заснував Шрі Сампрадаю як альтернативну відповідь на вищезгаданий підхід Адвайта Веданти про абсолютну єдність.
Вішиштадвайта Веданта — це філософія «кваліфікованої єдності». Відповідно до цієї Веданти, реальність єдина, але вона кваліфікована – єдина як органічна одиниця, але відмінна у своїх частинах. Іншими словами, Нараяна (Бог) — це все, що існує, крім творіння, і всі живі істоти — нескінченно малі частини Його тіла. Тому різноманітність у створенні не є ілюзією.
Подібно до того, як людське тіло складається з різних частин, тіло Бога складається з різних частин, які складаються з індивідуальних душ і творіння. Подібно до того, як рука не може існувати незалежно від тіла, а існує лише для його служіння, ми не можемо існувати незалежно від Бога. Як наслідок, мета життя полягає не в тому, щоб індивідуальна душа розчинила свою ідентичність у Богові, а в тому, щоб бути Його вічним слугою та усвідомити найвищий стан любові та відданості Йому.
«Немає нічого вищого за Мене, о Арджуно. Усе це лежить на мені, як перли на нитці». – Бгаґавад-Ґіта, 7.7
Хто такі Бог і Парамагамса Вішвананда?
Для відданого Бгакті Марґи ґуру-бгакті є головною основою, на якій побудована наша традиція, що означає, що для нас Парамагамса Вішвананда є вищим авторитетом. У більшості індуїстських традицій роль ґуру полягає в ролі посередника між Богом і індивідуальною душею.
Ґуру – це той, хто веде нас на шляху до Бога. Однак у нашій сампрадаї ми маємо концепцію Ґуруджі-таттва. У цьому випадку ґуру є і посередником, і прямим втіленням Бога.
Отже, для нас Парамагамса Вішвананда є водночас ґуру, але Він також сам Нараяна, втілений у формі ґуру. Цю істину можна зрозуміти лише через безпосередній досвід. Чим більше ми зростаємо як віддані на шляху, тим більше ми стаємо свідками незліченних чудес, які дозволяють нам побачити, ким насправді є Парамагамса Вішвананда. В іншому випадку для розуму буде дуже складно прийняти ідею живого Вчителя, який виглядає таким гуманним і обмеженим, щоб бути Всевишнім.
На цьому етапі важливо зазначити, що наша сампрадая ні за яких обставин не стверджує, що Бога можна знайти лише в Парамагамсі Вішвананді. Бог нескінченний у Своїх проявах, і його може знайти будь-який шукач, який щиро прагне до Нього. Парамагамса Вішвананда, незалежно від того, чи його розглядають як Найвищого, чи просто як Майстра, що усвідомив Бога, безсумнівно є постаттю, яка може відкривати серця людей і допомагати їм зростати в любові та відданості на шляху до Бога.
«Космічний блиск і краса Шріман Нараяни поєднується з божественним пробудженням, яке переживає Парамгамса Вішвананда. Поступово, у міру того, як ми просуваємось, обидва стають нерозрізненими». – Гарі Бгакта Сампрадая Сіддганта
Особисті відносини із Богом
Бгакті Марґа дотримується дуже персонального погляду на Бога. Бог не безформний і не далекий. Він носить форму та ім’я Шрімана Нараяни; Він є джерелом усього творіння і Він пронизує все творіння. Шлях бгакті – це відкриття наших унікальних стосунків з Богом і ріст в Божественній Любові. Цей особистий підхід до Бога створює кілька наслідків для нашого життя, оскільки він пронизує всі його аспекти та чітко проявляється як у нашому способі життя, так і в духовній практиці.
- В ритуалах: Як часто нагадує нам Парамагамса Вішвананда, ми не можемо мати стосунки з повітрям, нам потрібна форма, щоб побудувати стосунки. Поклоняючись формі Бога поза нами, ми розвиваємо стосунки з Божественним і завдяки цьому ми також відкриваємо Божественне всередині нас.
- Під час йоґи: Йоґа це не просто медитація та фізичні вправи. Коли ми практикуємо Бабаджі Сур’я Намаскар, джапу, Атма Крія Йоґу або будь-яку іншу техніку, яку нам дав Парамагамса Вішвананда, наша увага завжди зосереджена на формі Бога, і ми постійно повторюємо Його ім’я. Єдина мета всіх цих технік — пробудити бгакті в нас і допомогти нам увійти в цей глибокий стан, де єдине, що існує, — це наші любовні стосунки з Богом.
- В священних писаннях: Як часто каже Парамагамса Вішвананда, коли ти когось любиш, ти хочеш дізнатися про нього все. Так само через писання ми дізнаємося про життя Господа, Який є нашим Улюбленим. Крім того, у священних писаннях, таких як Бгаґавад-Ґіта, Бгаґаватам і поезія Альварів, ми знаходимо себе, свою подорож у житті та своє унікальне відношення до Божества. Ці історії постійно відбуваються всередині кожного з нас і змінюють нас зсередини.
- В житті: Коли Бог особистий, Його можна сприймати скрізь – у кожному аспекті нашого життя. Кожна ситуація, кожна взаємодія, кожна думка, кожна емоція — це те, як Він розмовляє з нами. Це Вища Душа, що тягнеться до індивідуальної душі. Ми всі існуємо лише заради цих стосунків, щоб Божественна Любов могла відчути себе. Все є Бог і все є цими вічними любовними стосунками. Ці стосунки можна відчути лише тут, у цьому існуванні, на цій Землі. Коли ми сприймаємо життя таким чином, ніщо вже не є таким, як раніше. Життя перетворилося на космічний танець між нами та Нараяною.
«Ти думаєш, що сумуєш за Ним? Ні, Він тужить за тобою. Ви думаєте, що любите Його? Твоя любов схожа на порошинку, але Його любов схожа на океан. Ви думаєте, що йдете до Нього? Ні, Він біжить до вас». – Просто Любов: Подорож до серця Бога, Парамагамса Вішвананда
